中国人在读史的时候，往往喜欢代入帝王视角。一会雄才大略，一会丰功伟业，就是从来不会想想，如果穿越回去，自己愿不愿意做当时的百姓。洼地历史课本对历朝变法都有很高的评价，比如商鞅变法。并把失败原因归结为得罪了贵族势力。其实看看后面的历史就知道，商鞅的精神从来没有消失，而是两千余年来阴魂不散，他的思想始终贯彻在洼地政治思想，直至今天。秦制的要义，在于把国和民对立起来，国要竭尽一切手段榨出民的最后一滴油水，并通过各种手段使民只能勉强活着，再用体制内的福利驱使他们更努力。这样国家才能强盛，才能将这个模式推广扩张。驭民之术
网上有个说法，《商君书》提出的驭民五术，包括弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。这些都是在法家著作里明目张胆地出现的主张，丝毫没有把独裁包裹在人民民主专政里，而是堂而皇之地宣告，民是畜，民是矿，人民浑身都是宝。我们从法家著作里看看商鞅和韩非是怎么论述这五术的。《商君书》不是商鞅亲自写的，而是法家根据商鞅的主张编写的弱民
《商君书》专门有一章《弱民》来阐述让百姓保持孱弱的重要性和方法。法家将民和国对立起来，只有民弱才能国强，只要民强国一定弱。民作为一种适合汲取的资源，需要保持弱，才能为国效力。民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。朴则弱，淫则强。弱则轨，强则越志。轨则有用，越志则犷。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。
百姓弱，国家就强，百姓强，国家就弱。所以治理得当的国家要使百姓弱。百姓淳朴就弱，百姓放纵就强。弱就会守法。强就任意而行。守法就会听从役使，任意而行就会不可控制。所以说采取强民政策以去除强民，国家就弱；采用弱民政策以去除强民，国家就强。政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。故民之所乐民强，民强而强之，兵重弱。民之所乐民强，民强而弱之，兵重强。故以强重弱，削；以弱重强，王。以强攻强弱，强存。以弱攻弱强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱攻强，王也。
政策建立人民所厌恶的，百姓就弱；政策建立人民所喜好的，百姓就强。百姓弱国家就强；百姓强国家就弱。百姓所喜欢的是强民政策，百姓强大又采取强民政策，兵力就弱上加弱。百姓所喜欢的是强民政策，百姓强却使他们转弱，兵力就会强上加强。所以实行强民政策，兵力就会弱上加弱，国家就被削弱；实行弱民政策，兵力就会强上加强，就能称王天下。用强民政策治理强民，国家就弱，强民仍然存在；用弱民政策治理弱民，国家就强，强民就会被消灭。强民存在，国家就弱；强民消失，国家就能称王天下。因此用强民政策治理弱民，国家就会削弱；用弱民政策治理强民，就能称王天下。强盛的国家使用刑罚，百姓以为对自己有利心生畏惧；使用赏赐，百姓认为对自己有利而心中珍惜。贫民
然而法家视礼为“六虱”之一。《商君书·靳令》有云：六虱：曰礼乐，曰《诗》《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。
六种虱害：是礼乐，是《诗经》《尚书》，是修养和良善，是孝顺长辈和尊重兄长，是诚信，是正直廉洁，是仁爱道义，是反对战争，是以战争为耻。国家有这十二种危害，国君就无法让百姓从事农战，国家一定会贫穷直至被削弱。这十二种危害成群结队，这就叫国君的统治不能制服臣下，官吏的治理不能制服百姓，这就叫作六种虱害超过了国家的法令。这十二种思想扎根，国家一定会被削弱。这些价值观是要在富裕之后才能产生，因此需要保持民贫，才不会产生不利于统治的思想。国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。
国家穷却发动战争，对国家有危害的事就会灌输给敌国，这样做就没有六种虱害，国家一定强大。国家富足而不战争，懒惰的人就会产生在国内，有了六种虱害，国家就一定会被削弱。民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出爵，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而民治，重强。
百姓富裕而没有战事，就让他们以粮食换取官爵，使他们每人都必须出力，农民就不懈怠。农民不懈怠，六种危害就不会产生。所以国家富强，百姓得到治理，就是强上加强。疲民
不能让民的日子过的太舒服，一旦舒服就不想上进，不想上进就会躺平，躺平了就没法汲取。因此秦国绝不养懒汉，绝不放弃调休。无得取庸，则大夫家长不建缮，爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子惰民不窳，则故田不荒。
不准雇用佣工，卿、大夫家长就没有办法雇人建筑修缮房屋，他们娇生惯养的儿女就无法不劳而食，懒惰的人也不能偷懒，靠给人作佣工生活的人就没处混饭吃，这样他们就必然去务农。大夫家长不修建房屋，农业生产就不会受到危害。娇生惯养的儿女和懒惰的人不再偷懒，那么原有的农田就不会荒芜。壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农则草必垦矣。
国家统一管理山林湖泽，厌恶务农、怠慢懒惰、贪婪十足的人就没处吃饭。没处吃饭，那么必然会去务农。这些人都去务农，荒地就一定能得到开垦了。贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，民不能喜酣奭，大臣不为荒③饱。商贾少，则上不费粟。民不能喜酣奭，则农不慢。
抬高酒肉的价钱，加重收取酒肉的赋税，让税额高出成本的十倍。这样的话，卖酒肉的商人就会减少，农民也就不能纵情饮酒，大臣就不会吃喝享乐。经商的人少了，国家就不会浪费粮食。农民不能纵情饮酒，就不会懒惰。辱民
统治者需要让民知道自己的位置，认清楚自己是北极鲶鱼还是蜘蛛。地位低下才会热衷考公。如果像西方国家那样，平民能骂总统，谁还会尊重统治者。民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。
百姓地位卑下就会崇尚爵位，怯弱就会尊重官吏；贫穷就看重奖赏。用刑罚统治，百姓就乐于被役使；用赏赐奖励作战，百姓就会轻视死亡。所以作战时士兵全力以赴就叫强。百姓自以为荣，就会轻视爵位蔑视官吏；百姓富裕就看轻奖赏。治理百姓，用刑罚使他们知道羞耻，战争时他们才会出战。百姓怕死政治纷乱而去作战，士兵与农民都会怠惰，国家就会衰弱。重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。……王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。
加重刑罚，减轻赏赐，国君就会爱护百姓，百姓就会为君主效死命。加重赏赐，减轻刑罚，国君就不会爱护百姓，百姓就不会为君主效死命。强盛的国家使用刑罚，百姓以为对自己有利心生畏惧；使用赏赐，百姓认为对自己有利而心中珍惜。……称王天下的国家用九分刑罚一分赏赐，强大的国家用七分刑罚，三分赏赐，弱国用五分刑罚，五分赏赐。愚民
除此之外，需要禁止知识分子到处演讲，用有毒的思想荼毒百姓。不能让这些人肆意将一些“民贵君轻”“天赋人权”之类的奇谈怪论散播给百姓。百姓听多了西方思想，就不安心做自己的本职工作。这样下去国家还怎么赶超巴比伦。无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学，则愚；愚则无外交；无外交，则国安而不殆。
不因为务农以外的事情来给人封爵加官，那样百姓就不会重视学问，也不会轻视农业生产。百姓不重视学问，就会愚昧，百姓愚昧，就不会到外国交游。百姓不到外国交游，国家就安全没有危险。国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之事，皆无得为，无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。
国家的大臣大夫们，不准做有关博学多闻、能言巧辩、到外周游之类的事，不准到各郡县去闲居游说，那么农民就没有地方听到奇谈怪论。农民没有地方听到奇谈怪论，那么有智慧的农民无法脱离原本从事的农业，愚昧的农民就会无知，不喜欢学问。愚昧的农民无知，不喜欢学问，就会积极务农。声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫。行作不顾，则意必壹。
不准音乐和异服在各郡县流行，农民外出劳作时就不会看见奇装异服，休息时听不到靡靡之音。休息时听不到靡靡之音，精神就不会浮荡。劳作时看不见奇装异服，心思就会专一。谁是我们的敌人
谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。对于法家来说，这个问题的答案很简单。君的敌人有且只有民。昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若治于金、陶于土也。
过去能掌控天下的人，一定能先制服他的百姓。能够战胜强敌的人，一定能先制服他的百姓。所以制服百姓的根本在于控制百姓，就像冶炼的人对于金属，制陶人对于泥土一样。对于法家来，民就跟畜生没什么区别，给点好处就要蹬鼻子上脸。这种人不配讨论国家政策。令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。
作为百姓，执行上面的命令就是天职。讨论法好不好、对不对，不是民该干的事。所以反对固然不行，支持也是乱化。你要做的就是闭好嘴，听令执行就可以。秦国死牢里，三个不久之后就要被行刑的人交流罪行。第一个人说：我反对商君变法；第二个人说：我支持商君变法。第三个人说：我就是商鞅。是人矿也是工蚁
秦制的核心，就是压榨。如何把百姓最后一滴油水榨干，又不至于饿死，是洼地历朝历代孜孜不倦研究的课题。秦国实行土地国有制。将秦民牢牢锁定在土地上，确保实行严格的人身控制。出土的秦简显示，农民需要在规定的时间从事生产，按时出门按时归来，否则会受到惩罚。秦国乃至后续的所有王朝都建立起严格的户籍制度，在通过官吏层层传递，将控制与汲取的意志输送到底层。因此除非在王朝末期，这套体系开始失效，洼地不会产生大地主、大家族。在制度化的严苛控制与疯狂汲取之下，秦民长期处于一种衣不蔽体、食不果腹的困境之中。尚在攻伐六国之时，秦国就在“咸阳北阪上”大造豪华宫殿。秦始皇统治时期，赋税已收到全国百姓生产总量的三分之二，“男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服”。胡亥继位后又征发天下“材士”五万人屯守咸阳，且朝廷不提供吃喝，“皆令自赍粮食，咸阳三百里内不得食其谷”。秦民千里迢迢向北河前线输送粮食的结果，是“率三十钟而致一石”，平均每消耗掉一百九十二石粮食，才能勉强将一石粮食送到前线。汉人严安后来这样描述秦始皇统治的时代：“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。”男丁被征去征战，女丁被调去参与后勤和运输，许多人不愿活得生不如死，路上随处可见自杀吊死在树上的尸体。
在秦国有着大量严苛的法律。但在当时的教育水平下，百姓并不能了解这么多的法律。导致的结果就是，稍不注意就会因为违反法律，最终甚至成为囚犯或国有农奴。面临随时会滑落的社会地位，秦民只能战战兢兢小心翼翼，坚持996不请假，才能维持原来的生活。那我们呢
秦国在变法后越来越强，但秦国并没有成为灯塔。尽管秦国人少地多，六国人却不愿意来秦国住大豪斯，因为做秦民实在太苦。今秦之地方千里者五，而谷土不能处什二，田数不满百万，其薮泽、溪谷、名山、大川之材物货宝，又不尽为用，此人不称土也。秦之所与邻者三晋也；所欲用兵者，韩、魏也。彼土狭而民众，其宅参居而并处；其寡萌贾息民，上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处；人之复阴阳泽水者过半。此其土之不足以生其民也，似有过秦民之不足以实其土也，意民之情，其所欲者田宅也，而晋之无有也信，秦之有余也必。如此而民不西者，秦士戚而民苦也。
现在秦国土地方圆千里的地方有五处，可是能种庄稼的田地不到十分之二，田数不满百万，湖泊、沼泽、山谷、溪流、名山、大河中的物资、财宝没有被充分利用，这就是人口与土地不相称。秦的邻国是三晋；秦国想要攻打的是韩、魏两国。他们土地狭小，人口众多，房屋杂乱交错；百姓多以经商谋生，商人在上没有爵位，在下又没有土地和住宅，却靠着奸邪勾当、经商来生活；人们在山前山后和湖泽河流旁边居住的超过半数。他们的土地不够供养百姓，似乎超过了秦国百姓不足以住满秦国土地的程度。猜想百姓的心理，他们想要的是田地和房屋，可是三晋确实没有，秦的田地有富余是肯定的。像这种情况三晋的百姓不愿进入秦国，是因为秦国士人忧愁而百姓辛苦。三晋之地的百姓，宁可守着一亩三分地内卷，也不愿去秦国开着拖拉机开垦大型国有农场。入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。
进入国境，看秦地风俗，秦国百姓纯朴淳厚，音乐不淫荡卑污，穿着不轻薄妖艳，人们十分怕官府而服从，真像是古圣王治下的百姓。当然，荀子在这里是称赞的。但请你代入到百姓视角，想想你是否愿意“甚畏有司而顺”。秦尝攻韩，围邢丘，困上党，上党之民皆反为赵，天下不乐为秦民之日久矣。
秦国进攻韩国时，韩国派人前往赵国求助，表示韩国人宁愿当赵国人也不愿做秦国人，这可能是最早的带路党。“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。权使其士，虏使其民。彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死矣。吾不忍为之民也！”
鲁仲连说秦国乃弃礼义之地，专以权术驱策士人，以虏囚对待百姓。宁可跳海自杀，也不愿为秦国人。不光是秦国，哪怕是大汉，也有人受不了高效的压榨，一润了之。单于既约和亲，于是制诏御史曰：“匈奴大单于遗朕书，言和亲已定，亡人不足以益众广地，匈奴无入塞，汉无出塞，犯今约者杀之，可以久亲，后无咎，俱便。朕已许之。其布告天下，使明知之。”
汉文帝给匈奴单于写信说，现在已经和亲不是敌人了，汉民逃到匈奴并不会增加匈奴的势力，以后哪边有润的，杀掉就好，并且昭告天下。这封信至少能说明，当时有很多汉人润到塞外，以至于皇帝必须管一管的程度了。又边人奴婢愁苦，欲亡者多，曰“闻匈奴中乐，无奈候望急何！”然时有亡出塞者。
住在边疆的人太苦，听说北边更舒服，都想着逃往匈奴那洗盘子。秦国的确很强大，统治机器不可谓不高效。但六国百姓看了QGTN（Qin Global Television Network）关于秦国伟大工程巡礼后，纷纷发出了灵魂一问：轮回
《秦制两千年》用跟底层的脉络串联起了洼地的历史，这个视角下的历史，没有丰功伟绩，而是“兴百姓苦，亡百姓苦”，所有的大国崛起跟百姓没有任何关系。百姓在秦制的定位下，就是畜和矿。有畜不用是傻子，只有善于汲取出最多畜力的国家才是最强盛的。该书用十六章讲了不同朝代的故事，但每一个都让我感觉这明明是现代史，只是由于敏感词的缘故，把人物和时间替换成了历史上的朝代。相信你读了也一定会有这种感觉：我们仍处在秦制的轮回中。篇幅有限，我没法复述秦制的所有特征以及历朝历代的秦制特点，推荐你去看书了解。 评论
